《大唐三藏取经诗话》（以下简称《诗话》）是西游记故事发展史上十分重要的一部作品。在《诗话》之前，取经故事都是以唐僧为唯一的中心人物，即使有几个其他小和尚小徒弟，也是打酱油的。在《诗话》中，第一次出现了孙悟空的原型——猴行者，开启了西游故事从唐僧中心转变为悟空中心的序幕。

从文学史研究的角度，《诗话》的价值无疑很高，研究西游的个个要熟记。但是当我怀着崇敬的心情拜读此书之后，我实在忍不住不吐槽。从文学的角度，讲故事的角度，这书实在太差了。完全平铺直叙，毫无矛盾冲突，毫无戏剧高潮。最让我受不了的是这书详略极不得当，大部分地方极为粗糙简略，仅有的几个比较详细、算是有情节的故事居然还都极其无聊而且跟取经基本没关系。

《诗话》里正经能算是唐僧路上磨难的，也就以下几种：

一、地理隔绝：

  • 前去遇一大坑，四门陡黑，雷声喊喊，进步不得。法师当把金镮杖遥指天宫，大叫：“天王救难！”忽然杖上起五里毫光，射破长坑，须臾便过。
  • 又忽遇一道野火连天，大生烟焰，行去不得。遂将钵盂一照，叫“天王”一声，当下火灭，七人便过此坳。
  • 举步如飞，前遇一溪，洪水茫茫。法师烦恼。猴行者曰：“但请前行，自有方便。”行者大叫“天王”一声，溪水断流，洪浪干绝。师行过了，合掌擎拳。

这几处的问题是太简略了，根本就没强调前途的艰难、唐僧的困境，遇到过不去的地方只要喊一声“天王”就过去了，实在太简单太无聊了。

二、遇到妖魔需要打斗：

  • 过长坑大蛇岭处第六，打白虎精
  • 入九龙池处第七，打龙

两次猴行者都直接战胜对方，并没向他人求助。此类情节是最接近现今《西游记》的降妖伏魔式战斗的。然而在《诗话》里，此类情节非常少，这是仅有的两处。

这书里也有女人国，但实在是太平铺直叙了。这么一个当代编剧最爱的故事居然能写得这么无聊，我简直感到惊叹。本书中的女人国情节为：女王想留唐僧留下当丈夫，唐僧不肯，于是女王就放他走了……女王居然就放他走了……能不能来点戏剧冲突啊！

以上几类情节可说是跟取经密切相关，但是都极为简略，大部分是三两句话就完了。《诗话》里最详细的两个故事，却都跟取经关系很小。

第一个，“过狮子林及树人国第五”讲了这么一件事：唐僧的随从去买菜，被当地人变成了驴，猴行者把那人的新妇变成了青草，于是那人只好把随从又变回人，猴行者也把新妇又变回了人。

这算什么破故事啊！？这故事居然还讲得十分投入，详细描写了新妇的外貌“年方二八，美貌过人，行动轻盈，西施难比”。这跟取经有什么关系啊？

另一个是“到陜西王长者妻杀儿处第十七”：有一个后母多次想害死前妻留下的孩子，此子受到佛法保佑，总是不死。后来后母把孩子推到河里，大家都以为他淹死了。唐僧一行来到此处，这家斋僧，唐僧不吃，非说要吃鱼，而且要百斤大鱼。买来大鱼，唐僧剖开鱼腹，被害的孩子就在腹中，安然无恙。

这故事可说是《诗话》现存部分描写最详细的故事了，字数占现存总文本的十分之一以上，但是跟取经真的没什么关系吧？

这故事里两个孩子分别叫“痴那”和“居那”，看着像是外来语音译；但是这家主人姓王，夫人姓孟，侍女叫春柳，典型中国名字。

唐僧非要吃鱼，我就晕，那时的和尚可以吃鱼的？

估计这本来只是印度一个的佛法宣传故事而已，传入中国之后，中国人给添加了不少细节，给其他人物分别取了名字。但是，我还是不明白这个故事为什么要放到唐僧取经的故事里面……

现存的《诗话》是南宋时刊印，但是有学者认为成书时间可能更早，在晚唐五代。我觉得从讲故事的拙劣程度看，很有可能确实更早，因为宋元话本的讲故事水平明显比这个《诗话》高多了。感兴趣的可以在维基文库查看现存《诗话》全文，很短，只有一万来字，一会就能看完，相信看完之后你会觉得我所言非虚。

读了《大唐三藏取经诗话》，我更加佩服吴承恩了。吴承恩能把这么枯燥乏味的一本书改成《西游记》那样引人入胜的故事，实在是才华横溢啊！真是不怕不识货，就怕货比货，一比较才知道吴承恩是多么地妙笔生花啊！

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