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《薄伽梵歌》是印度古代宗教和文学名著。《薄伽梵歌》是《摩诃婆罗多》的第二十三章到第四十章的内容。其中“薄伽梵”是对“黑天”的尊称，而黑天是印度教三大神明之一的毗湿奴的化身。

我看的这个版本由中国社会科学出版社1989年出版，译者张保胜。此书前言概括介绍了此书的故事情节，但这个“概括介绍”也非常地错综复杂、千头万绪，看得人眼花缭乱、不知所以。所以，我非常简单地总结一下，就是：

王想把王位传给侄子，但儿子不服，于是儿子和侄子争位，各自纠集一帮人开打。他们的亲戚阿周那说，大家都是亲戚啊，怎么能互相残杀呢？黑天开导他说，想知道如何消除迷惑、获得最终解脱吗？最简捷的方法就是——崇拜我！……

怎么样，看了我的介绍是不是觉得很囧？据称，此文是古印度宗教精神之精髓，也是其最神圣和神秘的文书。我这样说，不知道是不是算亵渎神明，不过我真的没恶意，只是不能理解这样精深的奥义而已……印度教的神明们啊，不要来杀我灭口啊。o(╯□╰)o

下面是我概括的更详细一些的内容简介，我觉得还是挺好玩的，值得一看。原文主体是对话，动作很少，所以效仿元杂剧，对话本身不放在引号里，偶尔的几个动作则放在方括号〔〕里。以下引号里的是原文（原文指的当然是译文的原文，不是梵语原文 ;p），引号外是我的概括。我的概括可能有遗漏，但没有添加和故意歪曲。括号里的斜体字是我的点评。

〔阿周那放下武器，拒绝残杀亲人。〕

黑天对他说：你这是临阵逃脱，你这是猥琐怯懦！你这是丢人，你这是犯罪！你这样会永远遭人唾弃，死后也要下地狱！能参与这种战斗是我们这种上等人的光荣，杀人没关系，反正灵魂不死，杀的只是肉体，肉体反正迟早都得死。所以，你赶紧过来杀人吧！

“不要为结果而行动，也不固执地不行动。”智者不为外物所动，不在乎结果。

（这是什么逻辑，杀人光荣，不杀可耻？既然杀不杀人不影响灵魂的实质，为什么一个劲地劝他开杀呢？既然不在乎结果，为什么倒在乎别人眼中他是光荣还是耻辱呢？）

阿周那说：“既然你认为智慧比行动更重要，那你为什么要我从事可怕的行动？”

黑天说：“世上无论哪个人，甚至没有一刹那不行动。”吃喝拉撒睡，不都是行动嘛！从事必要的行动吧。从事行动而不执着，不为获得什么结果，这才是智者。

比如说我啊，我是大神，“如果我停止行动，这个世界就会倾覆”。“为了维持这个世界”，我不执着地行动。世上的愚人执着行动，我也由他们去。总之，你听我的就没错！

（这就想问住黑天？没门！不过，大家不觉得黑天一个劲地劝阿周那杀人很执着吗？……“为了维持这个世界”行动，那还不是为了结果而行动？）

黑天又说：这个道理，我曾经告诉过某某，某某又告诉了某某某……（此处为一串印度神明和国王的名字）

阿周那说：那某某比你早出生n多年，怎么会是你告诉他？

黑天说：这你就不懂了，我转过好多次世！一旦世界需要我，“我就创造自己”，再出生一次！我的追随者可多了，种姓也是我创造的。

行动中有不行动，不行动中有行动。有智慧就能超越一切罪恶。所以，你赶紧起来吧！

阿周那说：“你既赞扬弃绝行动”，又赞扬行动瑜伽，到底哪样更好？

（阿周那你真笨，你不知道黑天学过辩证法的？人家都说了行动中有不行动，不行动中有行动，怎么说人家肯定都有理，你还问！）

黑天说：两者都导向至福，但行动瑜伽更好。愚者才区别两者，“智者不作截然划分”。瑜伽行者“即使行动，也不受污染”，他知道不过是些外在的感官在动，“内在的自我”可没动。

瑜伽行者进行修行，超越感官和欲望，拥有最高智慧，“平等看待快乐和痛苦，荣誉和耻辱”，“享受到永恒的幸福”。而这其中的关键，就是信仰我。

（其实我觉得黑天有点话痨，人家问一句，他就能滔滔不绝离题万里地说下去……前后矛盾也不管，反正人家不滞于物嘛！前面说临阵逃脱可耻，这里又说“平等看待荣誉和耻辱”，他是不是已经忘了他最初的目的是劝阿周那杀人了？）

阿周那说：这种修行很难吧，要是没坚持下来，会中途毁灭吧。

黑天说：不会的，上辈子修行，下辈子就会出生在吉祥人家，继续修行，直到成功。

你成为瑜伽行者吧，信仰我，崇拜我吧！没几个人真的了解我，其实我是世界的源头和主宰，我是最高的存在。整个世界，一切善恶，一切智慧和欲望，都“在我之中”。我“至高无上，不变不灭”。

有些人崇拜别的形体，我也允许他们保持自己的信仰，他们以为是他们的崇拜对象保佑他们实现愿望，其实都是“得益于我”。

（这里显示出多神教相比一神教的宽容：黑天认为自己是唯一的真神，可是不但允许人们信仰别的对象，而且允许他们居他之功为己有。可惜正是这种宽容，导致多神教在与一神教的战争中往往落败。）

阿周那说：什么？你说的那些名词都是什么意思……

黑天说：我是万物之源，万物之主（此处省略类似的几百字），“时时刻刻想念我”就对了。想念我，就能走向我，进入我之中，不生不灭，不再痛苦。

阿周那说：啊，你是“神中之神，世界之主”啊！再给我讲讲你的事迹吧！

（终于忽悠成功！）

黑天说：我是这，我是那，“我是一切众生的开始、中间和结束”。“实在是说不完”，因为整个世界都是我的一部分。

阿周那说：请让我看看你的神圣形象吧！

黑天说：肉眼凡胎是看不见的，不过，我可以赐给你一双天眼来看！

〔黑天显示了他的形象，“各种色彩和形状，千姿百态，变化无穷”，“容纳一切动物和不动物”，“具备一切奇幻，无边无际”。〕

〔阿周那起身施礼，恭敬地〕说：太神了！我看见你有无数张嘴，嘴里长着利齿，敌我双方的战士进入你的嘴，就被牙齿咬碎了，这是怎么回事？

黑天说：我是毁灭之神，除了你之外，那些战士早已经都被我杀了。所以你别有心理负担，再杀一下他们吧！

（居然又绕回来了！又回到劝阿周那杀人的主题上了！黑天果然很神啊。）

阿周那说：你太强了！你这形体，我看了害怕，请你回复原来的样子吧。

黑天说：我这样子，“除你之外，别人从未见过”，因为“我喜欢你”，所以才让你看到的。你别怕。

〔黑天“恢复原来的优美相貌，让恐惧的阿周那放心”。〕

（我怎么觉得基情四射……啊，腐女顶着臭鸡蛋逃走）

阿周那说：有些人崇拜你，有些人崇拜不灭，谁更懂得瑜伽？

黑天说：崇拜我的人“才是最优秀的瑜伽行者”。崇拜不灭的人最终也是到达我这里，只是更艰难。我告诉你至高无上的知识。原质产生善性、优性、暗性三种性质，超越这三性，方能摆脱生老病死之苦。

阿周那说：怎么超越三性？

黑天说：“弃绝一切举动”，“坚定侍奉我”。

阿周那：无视经典规定祭祀的人属于善性、优性还是暗性？

黑天说：善性之人祭祀天神，优性之人祭祀罗刹，暗性之人祭祀鬼怪亡灵。

善性之人爱吃健康味美的食物，优性之人爱吃苦、酸、咸、辣、烫的食物，暗性之人爱吃发馊变质的食物。

善性之人举行祭祀不期望获取功果，只是觉得应该祭祀；优性之人举行祭祀，企盼功果，满足虚荣；暗性之人不供祭品，不念颂诗，缺乏信仰。

善性之人的苦行，恭敬，正直，“不杀生”，语言真实，心底温和；优性之人，企盼礼遇、荣耀和崇敬，怀着虚荣苦行，动摇不定，难以持久；暗性之人的苦行采取自我折磨的手段，或者为了毁灭他人。

善性布施，在合适的时间地点布施合适的人，不求回报；优性布施，一心企盼回报或功果；暗性布施，在不合适的时间地点布施不合适的人，不按礼节，态度轻慢。

（这一段我摘录得比较详细，因为我觉得算是比较实际的，大家可以对照着看一下自己属于哪种。我似乎大部分属于优性。不知道读者里有没有属于善性的高尚之人呢？）

阿周那说：弃绝和摒弃到底是什么意思？

黑天说：祭祀、布施和苦行不应该摒弃，“因为它们是智者的净化手段”。只要摒弃了执着和成果，就是摒弃者。“没有人能够彻底摒弃行动”，人们应该热爱完成“生来注定的工作”。

平静、正直、智慧、虔诚，是婆罗门本性的行动；勇敢善战，临阵不逃脱，是刹帝利本性的行动；耕种、畜牧、经商，是吠舍本性的行动；“以伺候他人为己任，是首陀罗本性的行动”。

（上面就是种姓的四个阶层。我觉得即使是在统治者安抚被统治者各安本份的话里，这也算是尤为厚颜无耻的了。谁会本性就想伺候他人，而不是享受他人的伺候呢？）

黑天说：“你出于自私心理，决定不参加战斗，这是错误的决定”，如果这样你会走向毁灭，如果崇拜我，我保证你得到至福。你听清楚了吗？

阿周那说：听了你的话，我已经不再困惑了，我“将按照你的话去做”。

（恩威并施、威逼利诱之下，阿周那终于决定听从黑天的吩咐。但我还是不理解，为什么不战斗就是自私？为什么一边说戒杀，一边又非要阿周那杀人？黑天说的那番修行解脱的话并不是没有道理，但它怎么能推出眼前要去杀人呢？）

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